——闽侯宏山吴氏宗祠

      在封建社会，宗祠遍布在社会的每一个角落，历史的车轮走到今天，尽管中国人依然“不忘本”，然而对祖宗的祭祀却不如往日那么虔诚了，很多向往“俎豆千秋”的老祠堂都在自然或人为的破坏中寂寞老去，颓然倒下，以前连小孩子都非常熟悉的宗祠，现在已经变成对大多数人而言都陌生的事物了。由于宗祠在古代社会的特殊地位和作用，祠堂往往是倾全族之力，修建得极为富丽堂皇的建筑，因此，那些老祠堂不仅是我们探寻古老宗法制度的实物资料，也是一座座珍贵的建筑精品。宏山吴氏宗祠就是这样一座与岁月抗争，在现代社会仍然幸存的古代建筑中的佼佼者。
      宏山吴氏宗祠位于闽侯县青口镇宏屿村，始建于明代，清道光十七年（1837）重修，民国元年（1911）再次重修。宗祠前后二进，与县内其它宗祠一样，亦由戏台、天井、拜亭和寝堂等组成，建筑面积也不大，约有500多平方米。但祠内藻井与神龛却令人刮目相看。
      藻井源于远古时代的“中溜”，即古代穴居顶上的通风采光口，至迟在汉代即已出现。之所以名为“藻井”，与它最初的功能有关。由于古代的建筑多为木构，火就成为了其心腹之患。中国古代建筑的很多构造都与防火有关，如封火墙，藻井也是其中之一。据《风俗通》记载，“今殿作天井。井者，东井之像也。菱，水中之物。皆所以厌火也。”东井即井宿，是二十八宿之一，它共有八颗星，古人认为是主水的。因此，人们在殿堂、楼阁最高处作八角形井，饰以荷、菱、藕等藻类水生植物，希望能借以压伏火魔，防止火灾的发生，“藻井”之名也由此而来。在传统的观念上，藻井是一种具有神圣意义的象征，只能在宗教建筑或皇家建筑中应用，但“礼崩乐坏”后，不少民间建筑顶部也做成藻井的样子，宏山吴氏宗祠戏台天花也是这种“僭越”的藻井式。该祠藻井由八角形和圆形叠加而成，八角形边框和内围圆形之间的八个角落里阴刻着八只蝙蝠，取其谐音“福”，象征着幸福如意。内围的圆形又分为三层，不用一钉一卯，全用传统的斗拱榫卯穿插叠筑而成：外层用三层斗拱叠筑成如意状，似喷发的火焰，光芒四射；中层夹饰以《三国演义》历史人物故事为内容的大型组雕，栩栩如生；内层为层层缩小的螺旋式，风生水起；顶心处悬挂垂花和吊灯，花团锦簇。整座藻井，动静结合，工艺繁复而精细，令人叹为观止。它除了最初的避邪防火功能外，建在戏台顶中央的藻井主要起着美化装饰和扩音共鸣的作用，在没有扩音设备的古代，藻井就如同今日的音箱，能使演员的声音更为圆润饱满，传出更远，所谓“绕梁三日”。
      祠堂神龛是整座祠堂的“灵魂”，也最为耀人眼目。神龛与戏台相对，为的是演戏时祖宗能与满堂儿孙同乐。神龛高2.8米，宽1.8米，长2.3米，以黄杨木、杉木、花梨木为材料，中间供奉着历代祖先的牌位，顶上有一副牌匾，两个篆书镏金大字“如在”，仿佛祖先的灵魂正在此地，气氛庄严肃穆。顶部雕刻着金宫银阙、各路神仙，两边的立柱上盘绕着昂首怒目，腾云驾雾的金龙。神龛的各个部位都精雕细刻，内三层，外三层，隔连有致，繁而不乱，内容充实，题材丰富。据吴氏族人介绍，神龛木雕系由先族人用高薪从莆田聘来三位雕刻高手，闭门在祠内花了三年时间雕制而成。在注重大气势的同时，也十分注意细部的装饰，充分运用了浮雕、透雕、圆雕等多种手法，疏密错落，变化有致，寓婀娜于刚健，挟流丽于端庄。其雕刻内容以百姓家喻户晓、喜闻乐见的神话、传说、故事、杂宝、花卉等为题材，如“二甲传胪”、“烂柯山”等，反映民众向往神仙世界、祈求吉祥如意、加官进爵的心愿。大者如繁缛精致的盘龙舞凤，小者如形态各异的虾米鲎仔，雕饰刀法熟练，神形兼备，栩栩如生，自然生动，巧夺天工，充分显示了民间工匠聪睿的智慧与高超的技能。整个神龛木雕均饰以金箔，给人以富丽堂皇之感。神龛正、左、右三个木壁板上，自右至左楷书阴刻着吴氏家族源远流长的历史，如：“木有根，水有源，人有祖宗，理无殊也。木有枝，水有流，人有子孙，理亦无殊也。根之固者其枝茂，源之深者其流长，德之盛者其泽远，理更无殊也。夫人有身当思所自，生之人思所自生之人，又当溯其生所自之人，为子孙者可无念尔祖乎……”以激励吴氏子孙尊祖寻根，报本崇功，慎终追远。
      祠内不但神龛木雕精美，神龛前用的槅扇门也十分讲究。槅扇门顶额为姬礼房于道光十七年所立的“延陵世胄”大副牌匾，两边有镏金花边环绕的对联“派衍延陵共仰风遗挂剑，地非合浦偏欣里著还珠”。槅扇门由八块门屏组成，便于供神祭祖拆、装。尤为难得的是隔扇上部分阴刻着吴氏宗亲、清代状元吴钟骏正书的《朱柏庐治家格言》，为祠堂生色不少。门扇上、中花格雕饰有“菊寿延年”、“牡丹富贵”、“喜上眉梢”、“凤舞九天”以及杂宝、花卉图案，雕工细腻，生动传神，底髹以朱漆，浮雕图案则施以金箔，显得高贵富丽。门屏下方为八副髹漆图案，内容多出自戏文，图中人物着装打扮为明代风格，内容有 “郭子仪拜寿”、“赵颜求寿”、“文王访贤”、“状元游街”、“和合二仙”、“麻姑献寿”、“舜耕历山”、“公艺百忍”等，多取材于民间家喻户晓的历史人物故事，构图精巧，描绘生动，让人赏心悦目，如状元游街图，图中的状元头顶华盖，骑着高头大马，马鞭高举，一副志得意满的样子，两边的侍从喜笑颜开，连胯下的坐骑都一副睥睨世人的高傲模样，路边的士绅都露出艳羡的神色，正所谓“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”图上屋檐悬挂着“梁”字灯笼，说明这幅画乃取材于“梁灏82岁中状元”的传说。梁灏（963-1004），历史上实有其人，他字太素，是郓州须城（今山东东平）人，宋太宗雍熙二年（985）乙酉科进士第一人，他中状元时不过才22岁。他有三个儿子，长子梁固，后来也得中状元，父子大魁天下，一时成为佳话。“公艺百忍图”说的是唐代寿张人张公艺持家有方，父慈子孝，兄友弟悌，得以九世同堂，其乐融融。唐高宗皇帝封禅泰山时曾临幸其居，召见张公艺询问所以能睦族之道，张公艺书写了一百多个“忍”字呈上，高宗皇帝认为很有道理，赐他缣帛。确实，宽容忍让，不仅是治家之道，也是治国之道。“舜耕历山图”讲的是圣王尧舜之事：尧是远古一位非常贤明的国君，他到了老年，想把帝位禅让给一个贤能有德的人。西山脚下有一个叫舜的年轻人，因后母陷害被父亲赶出家门，有家不能归的舜跑到历山妫水边搭个茅棚住下，命运坎坷的他没有自暴自弃，每天日出而作，日落而息，性格温良，待人宽厚。久而久之，历山的农民受舜德行感化，争把好地让给他人耕种，附近的渔夫争相让出渔场，陶工们也加倍努力做工。舜所到之处，兴旺发达。他的德行甚至感动了天地，以至山里的野象都跑来为他耕田，鸟儿也主动为他啄除地里的杂草和害虫，这就是著名的“象耕鸟耘”的故事。尧得知有这样一位贤人，亲自造访，几经考验，决定把国君之位禅让给舜。图上展示的正是尧来到历山，造访耕于畎亩之中的舜的情景。
      这些图画，多数是出于劝勉子孙孝顺、仁义、好学的目的，这也是宗祠在祭祀祖先外的另外一个作用——教育子孙。可以毫不夸张的说，宗祠在传统社会里就是整个家族的灵魂，它通过宗法制度把整个家族紧紧凝固在一起，作为一个大家庭的中华民族，也因此拥有了足以维系数千年的凝聚力。（朱燕英）